第十一回 箸墓の御陵は卑弥呼の墓なのか
いま東京から、奈良に行こうとすると、新幹線で京都まで行き、近鉄に乗り換えて南に向かうことになる。途中の大和西大寺駅（駅前で安倍元首相が襲撃されたことで知られる）で乗り換えて奈良に向かうのだが、そのまままっすぐに進むと、橿原神宮前駅が終点となる。
ぼくは二度ほど明日香村で講演したことがあり、駅まで車で迎えに来て貰ったことがあるのだが、駅の近くにあるはずの橿原神宮には詣でたことがない。
主神は神武天皇だから、神話のなかの人物だ。社殿の奥には、神武天皇陵と称する巨大な墳墓もある。
これは明治時代になってから捏造されたもので、ほんまかいな、と思うしかない場所だ。
すでに述べたように、神武天皇は、父親が人とワニのハーフ、母親がワニそのものという、ワニの血が４分の３を占める、ほぼワニといっていい人物なのだから。
初めて国を統治した、すなわちハツクニシラス（御肇國）天皇と称された第十代崇神天皇から、歴史は始まったと考えるべきだろう。
ここには崇神が四海道将軍を国土の四方に派遣して、国の統一を図った経緯や、詔勅を発して各地の地元の国津神を手厚く祀るようにと指示した（それゆえに崇神と呼ばれる）とか、具体的な記載があり、ヤマトの王朝が支配地を拡げていく過程が詳細に描かれている。
さて、今回の主役は、その崇神天皇の時代を生きたと記録されている、ヤマトトトヒモモソ（倭迹迹日百襲）姫という女性だ（以下は「モモソ姫」と呼ぶ）。
崇神天皇の時代に生きた女性だが、系図をたどると、崇神の祖父の妹ということになる。それでも年の離れた兄妹というものはよくあることなので、若き崇神の時代に、年輩の巫女として、この女性が女王のごとく君臨していたと考えられる。
神事はモモソ姫が担当し、政務は崇神が担当した、ということだろう。
彼女こそはまさに、日の神の巫女であった。
重要なのは、この巫女が、三輪山の神と婚姻を結んだという記載があることだ。
これはまさに、神と神とのウケヒ（誓約）というべきものだ。
奈良盆地の東にある三輪山は、古代の人々にとっては揺るぎのない聖地だった。
国譲りを強いられた出雲の大国主の怨念が飛来して、大物主という神となって宿っているといわれている。
おそらく神武天皇の東征の物語は、何らかの史実をもとにして、そこに神話らしい脚色を加えたものだろう。
日向系のヤマトの軍団が、出雲系の先住民のいる奈良盆地に侵入して、ヤマト王朝を打ち立てた。先住民にとって、侵略者の王朝の配下となるのは、異民族の支配を受けるに等しい屈辱であったのかもしれない。
その屈折した気持の支えとなったのが、大国主の怨念といわれる三輪山の神だった。
その三輪山の麓の、少し北に寄ったところに、箸墓という前方後円墳がある。
そのあたりは、纒向と呼ばれた古代の王都のあった場所だとされ、実際に古墳の近くに巨大な宮殿の跡が発掘されている。
その発掘調査から、魏志倭人伝の時代と重なる時期の遺蹟だとわかってきたので、卑弥呼の宮殿、卑弥呼の墓という声が上がるようになった。
魏志倭人伝に記された邪馬台国というのが、九州なのか奈良なのかは、はっきりとしないのだが、崇神天皇の孫にあたり、日本武尊の父としても知られるる景行天皇の遠征の記録に、周防や大分などに日の巫女がいたことが記されている。
西日本から九州にかけての各地に、太陽神への信仰が広まっていたのかもしれない。太陽神を祀る巫女は、魏志倭人伝の卑弥呼だけでなく、各地に存在したと考えてもいいだろう。
モモソ姫もその一人であったことはまちがいない。墓の巨大さからして、魏に遣いを送った卑弥呼そのものであったということも、充分に考えられる。
さて、その崇神天皇の時代の記録として残っているのが、モモソ姫と三輪山の神の婚姻だ。巫女として、三輪山の神と交信しようとしたモモソ姫のもとに、貴公子が訪れる。最初はそれが誰かわからなかったのだが、やがてそれが三輪山の神であり、その正体が蛇であることが判明する。
これは明らかに歴史というよりも神話に近い物語だ。神の正体が蛇であったことを知ったモモソ姫は、驚いて尻餅をつき、神事用の鉄の箸で陰部を突いて亡くなった伝えられている。墳墓が箸墓と呼ばれるのはそのためだ。
ぼくは２０年ほど前に、崇神天皇の話を小説（タイトルは『角王』）に書いたのだが、その時はこのモモソ姫が亡くなる場面を、もう少しドラマチックに書いた記憶がある。なぜ陰部に箸が刺さったのかを、より具体的に書いたのだが、もちろんそれは話をおもしろくするためのフィクションだ。
モモソ姫は民衆からも慕われていたようで、多くの人々の手によって石材が運ばれ、「昼は人が墓を造り、夜は神が墓を造った」と語り伝えられるほどの、巨大な墓が完成した。
その墓は、実際に纒向の地にいまもある。山や墳墓は動かない。それは特筆すべきことで、神話の世界の舞台背景が、いまもそのままに、ぼくたちの周囲に残っているのだ。
日本というのは、何とすごい国だろうと思わずにはいられない。
『日本書紀』と『古事記』は、最も古い歴史書であり、国がまとめた記録でもあるので、とりあえず尊重しなければならないのだが、これまで見てきたように、冒頭の部分はリアリティーの乏しい神話にすぎず、一種のファンタジーとして受け取るしかない。
とはいえ、まったく架空の話かというと、そうではなく、各地に伝えられた伝承をもとにしているし、その種の伝承は、実際の事蹟や、政治や、農業や、災害などの記憶が、人から人へ伝えられていくうちに、物語に転化していくといった道筋をたどったのだろう。
だとすれば、いまある神話から、そのもととなった事蹟を推理することができる。
架空の物語とはいえ、物語の背景の地形は、昔もいまも変わらない。生駒山や三輪山や箸墓古墳は、まったく形を変えずにそのままの姿でいまも存在している。実際にその地を訪れて、神話で語られた往事を偲ぶというのも、なかなかにいいものだと思う。
箸墓古墳に代表される古墳や、神殿の痕跡などは、まぎれもない事実として、そこに何かがあったということを、現在のわれわれに伝えてくれる。
日向系の日の神の巫女と、出雲系の三輪山の神との婚姻という物語は、実際に起こった日向と出雲の和睦という事蹟の象徴として、語り伝えられたものではないだろうか。
その意味では、日の神の巫女としてのモモソ姫は、確かに実在したのだと見ることができるし、「昼は人が墓を造り、夜は神が墓を造った」と語り伝えられた箸墓古墳は、ぼくたちの目の前に実在しているのだ。
崇神天皇から子息の垂仁天皇にかけての記録には、他にもいくつのヒントが書かれている。
日向系の王朝が誕生したあとにも、周囲には出雲系の一族が点在していたようで、大和盆地の北東に居住する春日族、大阪湾の尾張族、近江の和珥族など、出雲系の一族と和睦していく過程が記録されている。
さらには、丹波、吉備津、出雲への遠征や、東北の毛野まで到達した記録も残されている。
そして昔は「おおきみ（大王）」と呼ばれた天皇を頂点とした王朝を支えた近畿の豪族を「とものみやつこ（伴造）」、地方国の地元豪族の支配者を「くにのみやつこ（国造）」と呼ぶことも定められている。
この「やつこ」というのは、「やっこ（奴）」などという言葉があるように、配下とか家来といった意味合いがある。
地方豪族というのは、各地に巨大な古墳群を造るだけの財力をもった、地方国の王であったはずだが、それを「やっこ」と呼び、同盟を結びながらも、ゆるやかな中央集権の体制を構築しようとした歴史が、ここに記されていると見ていいのかもしれない。
